郭杨风水术是朴素的环境卫生学。
一、风水发展简述
风水，由构木为巢的原始风水开始，经殷周（元前1793—元前247）的龟卜，卜筮相宅相墓，秦汉（元前246—24）的八宅相宅相墓，迄晋（公元265—419）郭璞集历代风水之大成，撰《葬书》奠定了风水的古科学理论“乘生气”，
成为风水理论的核心。唐末的杨益，字筠松，号救贫，继承了郭璞《葬书》的“乘生气”风水并发扬光大，风水学术日臻完善。杨筠松因对风水术的贡献颇丰而被历代中国风水界尊称为风水宗师。关于杨益的生平，
《南安府志》上载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿（854—916）、刘江东（884—972），世称救贫仙人是也，
卒于虔，葬雩（于）中药口”。郭璞和杨救贫的风水术，在这里姑且称之为郭杨风水术。南宋之后，中国风水术发展渐趋复杂和玄虚，明清时期至今，风水被彻底地江湖化了。即便如此，在赣州这个中国风水的发源地，郭杨风水古法的原貌仍然在民间得以流传。
二、郭杨风水的主要理论
郭杨风水术可考的风水典籍包括《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《催官篇》等。明代刘伯温的《披肝露胆》也不妨一看。
杨筠松风水分为两个部分，即形法及理法。郭杨风水被一般社会人士称为形势派风水，其实是对郭杨风水的误解，郭杨风水是形法和理法并重的。其形法的理论依据主要源于郭璞《葬书》，葬书以“乘生气”为主旨。
所谓生气，为“发而生乎万物”之气。《葬书》很可能就是当时杨公离开京城长安所携的《禁中玉函秘术》。杨筠松在《葬书》的基础上，又创造性地增加了一些风水实践的必要方法。如方位的应用。
特别是其晚年所创立的七十二龙。七十二龙讲理气。七十二龙的风水操作术，是郭杨风水的核心内容之一。杨公所著的几部经典，几乎从各个角度不厌其烦地阐述着七十二龙的应用方法。其后杨公的徒裔赖文俊在郭杨古法风水的基础上，
增加了一些新的实践规程。具体表现在对杨公罗盘的天盘、地盘的基础上加上了一个人盘。人盘处于天盘和地盘之间，暗合天地人三才。与道家的“天大、地大、人也大”的思想相仿。在风水的实践中赖文俊是以天盘消山，
人盘纳水，其操作之术，多蕴含于《催官篇》之中。深入研究《催官篇》可以发现，赖文俊的操作方法和杨公的操作方法没有大的`出入。李定信先生认为，现今在世的赖文俊所著之《催官篇》，基本上未经篡改。
原因是在催官篇中，赖文俊把二十四山向变为二十四天星，而且二十四天星又没有统一的称谓，加之隐语连篇，晦涩难懂，因此躲过了被不良居心的江湖术士的篡改之劫。所以实质上赖文俊的风水术和杨公的风水术是一脉相承的。
三、郭杨风水存在与发展的价值
1、郭杨风水术是朴素的环境卫生学
现代环境卫生学是研究自然环境和生活居住环境与人群健康的关系，阐明环境对人群健康影响因素和控制不利环境因素的预防和对策的科学。风水与环境也有莫大的关系。大致在秦汉时期，祖国养生理论就认识到了自然环境与健康长寿之间存在着密切的联系，
如《吕氏春秋》中就已经论述了水质与健康的关系：“轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与伛人。”，《黄帝内经》则明确地提出了地理环境与长寿密切相关，
认为优美的环境、适宜的水土有利于健康长寿。可以说，古代先民，对环境与健康的环境有了经验性的认识与总结。郭杨公风水术在穴地的选择上讲究择吉地，避煞气。如《葬书》说“得水为上，藏风次之。”
高度重视水在居住生活中的作用。“卯酉本犯淫邪，攸扬清澈，女反贤贞。子午必招军贼，源流淆脉，偏官武职。”讲究水质之感官良好。在理气时方位不佳的水也因客观上水质好而变凶为吉。“土高水深，郁草茂林。
贵若千乘，富如万金。”则讲究良好的植被和生态环境。而现代环境卫生学对水的要求居住之地“应有足量的饮用水，水无色无害”，世界卫生组织WHO还将是否有安全用水列为评价初级卫生保健成果的重要指标。
一、理气之道的概念及基本原理
“理气”一词在《周易》中有所体现，它指的是天地人三者的关系，也称为“天人合一”。
理气之道在郭杨风水学中指的是通过观察自然环境中的“气场”，来推断事物的好坏吉凶。
它的基本原理是通过了解自然界中物质与能量的流动规律，以及阴阳五行的.互相制约、流转关系，来达到识别风水的目的。
二、理气之道的具体应用
1、风水设计方案：在建筑设计中，理气之道可以用来选择最适合的风水位置，如门、窗、阳台、庭院等，进而达到调整风水、改善运势的目的。
2、宅院规划布置：理气之道还可以用作宅院规划和布置方案的制定，以使整个宅院内部和外部环境气场的流通和谐、通畅。
3、商业地产开发：理气之道在商业地产开发中也有应用，通过对商业地产所处环境的风水研究，选择有利于商业发展的有利风水地段，有助于提高商业地产的市场竞争力。
三、理气之道的独特之处
理气之道在风水学领域有着其独特的理论和应用体系。
相比于其他风水学派系，它更加注重自然环境中物质和能量的流动规律，注重调节和改善自然气场，而非通过吉祥物和装饰来进行“符咒化”和避邪化解。
