精选论语必背有哪些，《论语》作为孔子和他的弟子的语录集锦，是孔子智慧的浓缩，而且有一些还是必背的，小编和大家一起来看看精选论语必背有哪些的相关资料，一起来看看吧。
精选论语必背有哪些1
1．2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
解读：社会秩序，仁是根本，而仁的根本又在于孝悌。有了对父母的孝和身边兄弟的友爱，然后推己及人，达成社会秩序的整体和谐。也就是说，一个懂得孝和敬的人，自然会在社会中安分守己，不会去做逆反的事情。
1．3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
解读：孔子注重人的实际行动，强调人应当言行一致，力戒空谈巧言、心口不一。要有质朴的精神和本色的态度。巧言令色的人往往轻薄不务实，一味追求外在的悦人而不去修养自己的仁德，常常摆着伪善的面孔混迹在人群之中，摇唇鼓舌，惑乱人心。
1．5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
解读：执政者要以仁道治国 ，具体来说就是执政者要敬其事，对人民有公信力，爱护民众，节约经费，让人民服劳役要在农闲之时。直到今天，孔子这种具有民本思想的政治主张还闪耀着光芒。
（注：千乘之国，四匹马拉的战车，春秋时期，打仗用的兵车。故战车数量的多少标志着这个国家的强弱。这里千乘之国代指大国。）
1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
解读：这一段表明了孔子希望培养的理想人格的七个标准：
孝 、悌 、谨慎 、信 、泛爱 、亲仁 、学文
孔子重视个人的修养，认为一个人最应该具备的能力首先是爱人的能力。爱人就是首先要爱父母，其次是爱兄弟，再次是爱朋友，最后是爱大众、爱人类，这样才能做到仁。能够做到这样的人就已经很了不起了 。如有尚有余力的话，再去学习文化知识，掌握历史典籍、文献知识，以及历史的经验和现实的实践，这样在生活中就会明白掌握世事的规律，恰当的处理事情，懂得人生的道理，圆满自我的价值。
1．7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
解读：子夏认为，一个人有没有良好的教养，主要不是看的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等基本道德。只要做到了这几点，即使他自己说自己没有学习过，也可以认为他已经是个有良好教养的人了。
一个人是否有学问，不在于看他读过多少本书，而是看他是否达到了做人的标准与修养。也就是说，一个人要想精通学问之道，要先从自己的品行的修养、待人接物上着手。明白为人处世的道理，才能够学有所成。即《红楼梦》中所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
（注：贤贤，第一个贤字作动词，尊重的意思。贤贤，即尊重贤者）
1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
解读：这里，孔子提出了君子应当庄重大方，才能具有人格的威严。庄重而威严才能认真学习而所学牢固。君子还要慎重交友，还要有过则勿惮改的对待错误和过失的正确态度。这一思想把君子从内到外的修养联系起来，对世人的内外在修养具有重要指导意义。
要重视学习，善于结交朋友，着眼于朋友比自己好的方面加以学习，从而不断提高自己、完善自我。在犯了错误的时候，要正确对待，不逃避掩饰，勇敢地加以改正。
1．9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
解读：孝是忠的基础，忠是孝的延伸和外化。
只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到安定。
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。他没有提到过人死之后是否有灵魂存在的问题，而是通过祭祀亡灵，来施行教化，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这里，曾子对于慎终和追远的重视，是在于对死的敬畏和对过往的崇敬。因为生死是相对的，没有生就没有死，没有死也就无所谓生。而人从过往的历史中可以获得借鉴，也就是古可以鉴今，历史有传承的作用，忘记历史的人也必将被历史所忘记。
（注：慎终，是对父母之丧要尽其哀。追远，是对祭祀祖先要致其敬。）
1．13有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
解读：有子这段话讲的是交友待人之道、为人处世的基本态度。对于“信”“恭”的看重，信要以义为基础，方能做到践行可复；恭要以周礼为标准，方能远离耻辱，也就是人与人之间的尊重。不符合礼的话决不能讲，讲了就是不信的态度；不符合礼的事决不能做，做了就不是恭的态度。
做到了他律和自律的'相辅相成，方得以堂堂正正的立于天地之间。
（注：复，履行，实践；宗，可靠）
1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
解读：这里讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多的讲究自己的饮食与居处，在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能够经常检讨自己，请有道德有学问的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上，追求真理。既有勤奋精神，又有高明方法，才可以算是真正的热爱学习。这是孔子对其弟子们的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。
人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。
（注：有道，有道德、有学问的人；正，匡正、端正）
1．15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
解读：这里是孔子及其弟子子贡关于如何对待穷和富的问题。
孔子希望他的弟子以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼的境界。
后文：子贡曰：《诗》云“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来着。”
（面对触类旁通、举一反三的子贡，孔子告诉了他以往的事，让他因此而能知道未来的事）
1．16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
解读：不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。
孔子教育弟子，在处世上要有人不知而不愠的精神，能够在寂寞中做成应该做的事业，完成应该具有的仁德修养。
学，是为了自己的进步，而不要把精力用于怨天尤人上。
处世是需要了解别人的，自己心态平和，才能真实地了解别人。
精选论语必背有哪些2
3．3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
解读：礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们额仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。
这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。简单的说，就是不仁之人，是用不了礼乐的。
礼讲谦让敬人，乐须八音和谐。
3．4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
解读：孔子在这里虽然没有正面回答林放问的礼之本，但是却也指出了礼的真正含义，不在形式而在内心。是以真诚的情感为基础的，而不是虚文浮饰的事物。真实、真诚、真心才是礼的根本。
林放提的问题很大，本来不是三言两语就能讲清楚的，即使讲解了，也有可能因为受知识和阅历的限制而难以理解和领悟。孔子的回答是智慧的，他不去空泛地谈论礼的根本是什么，而是就现实中的礼仪的奢华铺排和丧礼的仪式周全发论。礼贵在得宜适中，铺张奢侈和俭省节约代表两个极端，都不是尽善尽美，但俭可以避免繁文缛节，比较接近礼的本源，就是真诚的心意。丧礼强调要真诚心意，更甚于其他的礼，所以孔子特别加以说明。知道礼之本后，就不会为虚荣心所驱使去做舍本逐末的事了。
（注：易，治理，办妥）
3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
解读：这里孔子说的反映了儒家思想一个重要特点，即强调谦逊礼让而反对无礼的、不公正的竞争。
（注：射，古代的射礼，大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒，负者先饮，胜者陪之 ；揖，拱手行礼）
3．12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
解读：孔子日常很少提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之”所以这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样。并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。
这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
（注：在，存在，这里指活着；与，参与）
3．18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
解读：这里从侧面表明了当时的君臣关系已经遭到破坏。其时臣侍奉君多无礼，故有人做到了服侍君主尽臣子之礼，却反被人认为是在谄媚，因此孔子会有这样的感慨。
只是人们以为的谄媚而已，不应该这样。
《论语》首篇学而，次则为政，到本篇。
3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
解读：这里阐述了孔子君臣之礼的主要内容，即国君依礼役使臣子，而臣子侍奉国君要尽忠。从这里的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，而不像后世那样；君主可以无礼，臣下必须尽忠，以至于发展到愚忠。
君臣相待，应当各尽其道。君使臣以礼，凡事当依国家所定的规矩而行，不要粗率简易。臣事君以忠，不要欺君罔上，要尽其应尽的职责。有圣明的君主则有贤臣，这样上安下顺，就是清明的政治了。
（注：定公，鲁国国君，姓姬名宋，定在这里是其谥号）
3．20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
解读：孔子这里赞美《关雎》一诗的情感适度合宜，发乎情而止乎礼，或乐或哀皆不失其正，体现了他对“中庸”之美的推崇。
《诗经》中正和平，温柔敦厚。它由国风《周南》开始，而《关雎》是《周南》的第一篇。《关雎》以《诗经》首篇的显要位置，历来受人关注。但在《诗经》的研究史上，人们对《关雎》诗义的理解却多有分歧。《毛诗序》认为，这首诗是赞美“后妃之德”的，以为女子只有忠贞贤淑、含蓄克制，才能够配得上王侯。因此，把这首诗放在《诗经》之首，以明教化。
3．26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
解读：这里充分反映了孔子以礼治国的思想。身居要位的人基于恕道，为人要宽厚，多为百姓着想，不能过分苛刻。因为水至清则无鱼，人至察则无徒，为人太过于精明，在下位的人就不容易发挥他的才能。在礼的范围之内，居于上位者要爱护下面的人，下面的人也就会由衷地对身居上位的人恭敬。参加丧礼而没有一点哀戚之意，表现得与自己毫无相关，又何必去呢？
孔子提出的居上不宽，为礼不敬，临丧不哀这三点，是有感于当时社会风气的颓坏现象，说像这样子的社会，就没有什么可看了，感叹当时文化思想的衰落。孔子所说的实际上是礼要以内在的真实感情为基础，认为人的道德内在性是自我实现的必要条件，不能化为一套外在的力量。在古代历史中，在上位者有一套完整的维护统治的政治制度、礼仪制度和行为规范，可是，如果没有内在的真实感情、对他人的爱和尊敬，那么这一切都不过是为了维护统治，实现无限膨胀的私欲的规定而已。
礼的根源在于人的心灵的自然感情。从孔子整体的角度来看，礼是外在的形式，而仁是内在的内容，没有仁的内容而徒有礼的形式，那么这个礼就没有了积极的意义，没有了价值。仁，又是什么，前面已经说过了，仁的核心是爱，是对人要有爱心。怎么爱，前面也提到过了 ，不仅仅是亲人家人之爱，恋人之爱，它的基础是道德的理性和感情的真实性，是一种自觉的对于他人的尊重和爱护。
精选论语必背有哪些3
1、君子居之，何陋之有。
2、士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
3、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？
（这句说的太对了，对待人恭敬诚恳，出门在外也会有很多朋友，对人恭而有礼，四海人都是兄弟！）
4、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
5、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
6、鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。
7、成事不说。遂事不谏。既往不咎。
8、不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
9、礼之用，和为贵。
10、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
我认为我们还是要好好学习《论语》中的思想和观点，大家曾在中学时课本也学习了很多关于孔子的思想。在古代，《论语》可是得全文背诵，再经典不过的启蒙教材了，今人对它也要好好研读，学习借鉴。
